हरयाणा का सामाजिक सांस्कृतिक परिद्रश्य

हरयाणा का सामाजिक सांस्कृतिक परिद्रश्य

रणबीर सिंह दहिया

हरयाणा एक कृषि प्रधान प्रदेश के रूप में जाना जाता है |राज्य के समृद्ध और सुरक्षा के माहौल में यहाँ के किसान और मजदूर , महिला और पुरुष ने अपने खून पसीने की कमाई से नई तकनीकों , नए उपकरणों , नए खाद बीजों व पानी का भरपूर इस्तेमाल करके खेती की पैदावार को एक हद तक बढाया , जिसके चलते हरयाणा के एक तबके में सम्पन्नता आई मगर हरयाणवी समाज का बड़ा हिस्सा इसके वांछित फल नहीं प्राप्त कर सका |

यह एक सच्चाई है कि हरयाणा के आर्थिक विकास के मुकाबले में सामाजिक विकास बहुत पिछड़ा रहा है | ऐसा क्यों हुआ ? यह एक गंभीर सवाल है और अलग से एक गंभीर बहस कि मांग करता है |हरयाणा के सामाजिक सांस्कृतिक क्षेत्र पर शुरू से ही इन्ही संपन्न तबकों का गलबा रहा है |यहाँ के काफी लोग फ़ौज में गए और आज भी हैं मगर उनका हरयाणा में क्या योगदान रहा इसपर ज्यादा ध्यान नहीं गया है | इसी प्रकार देश के विभाजन के वक्त जो तबके हरयाणा में आकर बसे उन्होंने हरयाणा कि दरिद्र संस्कृति को कैसे प्रभावित किया ; इस पर भी गंभीरता से सोचा जाना शायद बाकी है | क्या हरयाणा की संस्कृति महज रोहतक, जींद व सोनेपत जिलों कि संस्कृति है? क्या हरयाणवी डायलैक्ट एक भाषा का रूप ले ले सकता है ? महिला विरोधी, दलित विरोधी तथा प्रगति विरोधी तत्वों को यदि हरयाणवी संस्कृति से बाहर कर दिया जाये तो हरयाणवी संस्कृति में स्वस्थ पक्ष क्या बचता है ? इस पर समीक्षात्मक रुख अपना कर इसे विश्लेषित करने कि आवश्यकता है | क्या पिछले दस पन्दरा सालों में और ज्यादा चिंताजनक पहलू हरयाणा के सामाजिक सांस्कृतिक माहौल में शामिल नहीं हुए हैं ? व्यक्तिगत स्तर पर महिलाओं और पुरुषों ने बहुत सारी सफलताएँ हांसिल की हैं | समाज के तौर पर १८५७ की आजादी की पहली जंग में सभी वर्गों ,सभी मजहबों व सभी जातियों के महिला पुरुषों का सराहनीय योगदान रहा है | इसका असली इतिहास भी कम लोगों तक पहुँच सका है |

हमारे हरयाणा के गाँव में पहले भी और कमोबेश आज भी गाँव की संस्कृति , गाँव की परंपरा , गाँव की


इज्जत व शान के नाम पर बहुत छल प्रपंच रचे गए हैं और वंचितों, दलितों व महिलाओं के साथ न्याय कि बजाय बहुत ही अन्याय पूर्ण व्यवहार किये जाते रहे हैं |

उदाहरण के लिए हरयाणा के गाँव में एक पुराना तथाकथित भाईचारे व सामूहिकता का हिमायती रिवाज रहा है कि जब भी तालाब (जोहड़) कि खुदाई का काम होता तो पूरा गाँव मिलकर इसको करता था | रिवाज यह रहा है कि गाँव की हर देहल से एक आदमी तालाब कि खुदाई के लिए जायेगा | पहले हरयाणा के गावों क़ी जीविका पशुओं पर आधारित ज्यादा रही है |गाँव के कुछ घरों के पास १०० से अधिक पशु होते थे | इन पशुओं का जीवन गाँव के तालाब के साथ अभिन्न रूप से जुदा होता था | गाँव क़ी बड़ी आबादी के पास न ज़मीन होती थी न पशु होते थे | अब ऐसे हालत में एक देहल पर तो सौ से ज्यादा पशु है वह भी अपनी देहल से एक आदमी खुदाई के लिए भेजता था और बिना ज़मीन व पशु वाला भी अपनी देहल से एक आदमी भेजता था | वाह कितनी गौरवशाली और न्यायपूर्ण परंपरा थी हमारी? यह तो महज एक उदाहरण है परंपरा में गुंथे अन्याय को न्याय के रूप में पेश करने का |


महिलाओं के प्रति असमानता व अन्याय पर आधारित हमारे रीति रिवाज , हमारे गीत, चुटकले व हमारी परम्पराएँ आज भी मौजूद हैं | इनमें मौजूद दुभांत को देख पाने क़ी दृष्टि अभी विकसित होना बाकी है | लड़का पैदा होने पर लडडू बाँटना मगर लड़की के पैदा होने पर मातम मनाना , लड़की होने पर जच्चा को एक धडी घी और लड़का होने पर दो धडी घी देना, लड़के क़ी छठ मनाना, लड़के का नाम करण संस्कार करना, शमशान घाट में औरत को जाने क़ी मनाही , घूँघट करना , यहाँ तक कि गाँव कि चौपाल से घूँघट करना आदि बहुत से रिवाज हैं जो असमानता व अन्याय पर टिके हुए हैं |सामंती पिछड़ेपन व सरमायेदारी बाजार के कुप्रभावों के चलते महिला पुरुष अनुपात चिंताजनक स्तर तक चला गया है | मगर पढ़े लिखे हरयाणवी भी इनका निर्वाह करके बहुत फखर महसूस करते हैं | यह केवल महिलाओं की संख्या कम होने का मामला नहीं है बल्कि सभ्य समाज में इंसानी मूल्यों की गिरावट और पाशविकता को दर्शाता है | हरयाणा में पिछले कुछ सालों से यौन अपराध , दूसरे राज्यों से महिलाओं को खरीद के लाना और उनका यौन शोषण तथा बाल विवाह आदि का चलन बढ़ रहा है | सती, बाल विवाह अनमेल विवाह के विरोध में यहाँ बड़ा सार्थक आन्दोलन नहीं चला | स्त्री शिक्षा पर बाल रहा मगर को एजुकेसन का विरोध किया गया , स्त्रियों कि सीमित सामाजिक भूमिका की भी हरयाणा में अनदेखी की गयी | उसको अपने पीहर की संपत्ति में से कुछ नहीं दिया जा रहा जबकि इसमें उसका कानूनी हक़ है | चुन्नी उढ़ा कर शादी करके ले जाने की बात चली है | दलाली, भ्रष्टाचार और रिश्वतखोरी से पैसा कमाने की बढती प्रवृति चारों तरफ देखी जा सकती है | यहाँ समाज के बड़े हिस्से में अन्धविश्वास , भाग्यवाद , छुआछूत , पुनर्जन्मवाद , मूर्तिपूजा , परलोकवाद , पारिवारिक दुश्मनियां , झूठी आन-बाण के मसले, असमानता , पलायनवाद , जिसकी लाठी उसकी भैंस , मूछों के खामखा के सवाल , परिवारवाद ,परजीविता ,तदर्थता आदि सामंती विचारों का गहरा प्रभाव नजर आता है | ये प्रभाव अनपढ़ ही नहीं पढ़े लिखे लोगों में भी कम नहीं हैं | हरयाणा के मध्यमवर्ग का विकास एक अधखबडे मनुष्य के रूप में हुआ |

तथाकथित स्वयम्भू पंचायतें नागरिक के अधिकारों का हनन करती रही हैं और महिला विरोधी व दलित विरोधी तुगलकी फैसले करती रहती हैं और इन्हें नागरिक को मानने पार मजबूर करती रहती हैं |राजनीति व प्रशासन मूक दर्शक बने रहते हैं या चोर दरवाजे से इन पंचातियों की मदद करते रहते हैं | यह अध्खाब्दा मध्यम वर्ग भी कमोबेश इन पंचायतों के सामने घुटने टिका देता है | हरयाणा में सर्व खाप पंचायतों द्वारा जाति, गोत ,संस्कृति ,मर्यादा आदि के नाम पार महिलाओं के नागरिक अधिकारों के हनन में बहुत तेजी आई है और अपना सामाजिक वर्चस्व बरक़रार रखने के लिए जहाँ एक ओर ये जातिवादी पंचायतें घूँघट ,मार पिटाई ,शराब,नशा ,लिंग पार्थक्य ,जाति के आधार पर अपराधियों को संरक्षण देना आदि सबसे पिछड़े विचारों को प्रोत्साहित करती हैं वहीँ दूसरी ओर साम्प्रदायिक ताकतों के साथ मिलकर युवा लड़कियों की सामाजिक पहलकदमी और रचनात्मक अभिव्यक्ति को रोकने के लिए तरह तरह के फतवे जारी करती हैं | जौन्धी ,नयाबांस की घटनाएँ तथा इनमें इन पंचायतों द्वारा किये गए तालिबानी फैंसले जीते जागते उदाहरण हैं |युवा लड़कियां केवल बाहर ही नहीं बल्कि परिवार में भी अपने लोगों द्वारा यौन-हिंसा और दहेज़ हत्या की शिकार हों रही हैं | ये पंचायतें बड़ी बेशर्मी से बदमाशी करने वालों को बचाने की कोशिश करती है | अब गाँव की गाँव गोत्र की गोत्र और सीम के लगते गाँव के भाईचारे की गुहार लगाते हुए हिन्दू विवाह कानून १९५५ ए में संसोधन की बातें की जा रही हैं ,धमकियाँ दी जा रही हैं और जुर्माने किये जा रहे हैं| हरयाणा के रीति रिवाजों की जहाँ एक तरफ दुहाई देकर संशोधन की मांग उठाई जा रही है वहीँ हरयाणा की ज्यादतर आबादी के रीति रिवाजों की अनदेखी भी की जा रही है |

गाँव की इज्जत के नाम पर होने वाली जघन्य हत्याओं की हरयाणा में बढ़ोतरी हों रही है | समुदाय , जाति या परिवार की इज्जत बचाने के नाम पर महिलों को पीट पीट कर मार डाला जाता है , उनकी हत्या कर दी जाति है या उनके साथ बलात्कार किया जाता है | एक तरफ तो महिला के साथ वैसे ही इस तरह का व्यवहार किया जाता है जैसे उसकी अपनी कोई इज्जत ही न हों , वहीँ उसे समुदाय की 'इज्जत' मान लिया जाता है और जब समुदाय बेइज्जत होता है तो हमले का सबसे पहला निशाना वाह महिला और उसकी इज्जत ही बनती है | अपनी पसंद से शादी करने वाले युवा लड़के लड़कियों को इस इज्जत ए नाम पर सार्वजनिक रूप से फांसी पर लटका दिया जाता है |

यहाँ के प्रसिद्ध संगियों हरदेव , लख्मीचंद ,बाजे भगत ,मेहर सिंह ,मांगेराम ,चंदरबादी, धनपत ,खेमचंद व दयाचंद की रचनाओं का गुणगान तो बहुत किया गया या हुआ है मगर उनकी आलोचनात्मक समीक्षा की जानी अभी बाकी है | रागनी कम्पीटिसनों का दौर एक तरह से काफी कम हुआ है |ऑडियो कैसेटों की जगह सी डी लेती जा रही है जिनकी सार वस्तु में पुनरुत्थान वादी व अंध उपभोग्तवादी मूल्यों का घालमेल साफ नजर आता है | हरयाणा क लोकगीतों पर भी समीक्षातमक काम कम हुआ है | महिलाओं के दुःख दर्द का चित्रण काफी है | हमारे त्योहारों के अवसर के बेहतर गीतों की बानगी भी मिल जाति है |


गहरे संकट के दौर हमारी धार्मिक आस्थाओं को साम्प्रदायिकता के उन्माद में बदलकर हमें जात गोत्र व धर्म के ऊपर लडवा कर हमारी इंसानियत के जज्बे को , हमारे मानवीय मूल्यों को विकृत किया जा रहा है | गऊ हत्या या गौ-रक्षा के नाम पर हमारी भावनाओं से खिलवाड़ किया जाता है | दुलिना हत्या कांड और अलेवा कांड गौ के नाम पर फैलाये जा रहे जहर का ही परिणाम हैं |इसी धार्मिक उन्माद और आर्थिक संकट के चलते हर तीसरे मील पर मंदिर दिखाई देने लगे हैं |राधास्वामी और दूसरे सैक्टों का उभार भी देखने को मिलता है |

सांस्कृतिक स्तर पर हरयाणा के चार पाँच क्षेत्र है और इनकी अपनी विशिष्टताएं हैं |हरेक गाँव में भी अलग अलग वर्गों व जातियों के लोग रहते हैं | जातीय भेदभाव एक ढंग से कम हुए हैं मगर अभी भी गहरी जड़ें जमाये हैं | आर्थिक असमानताएं बढ़ रही हैं | सभी सामाजिक व नैतिक बंधन तनावग्रस्त होकर टूटने के कगार पर हैं | बेरोजगारी बेहताशा बढ़ी है | मजदूरी के मौके भी कम से कमतर होते जा रहे हैं| मजदूरों का जातीय उत्पीडन भी बढ़ा है | दलितों पर अन्याय बढ़ा है वहीँ उनका असर्सन भी बढ़ा है |कुँए अभी भी अलग अलग हैं |परिवार के पितृसतात्मक ढांचे में परतंत्रता बहुत ही तीखी हों रही है | पारिवारिक रिश्ते नाते ढहते जा रहे हैं | मगर इनकी जगह जनतांत्रिक ढांचों का विकास नहीं हों रहा |तल्लाको के केसिज की संख्या कचहरियों में बढती जा रही है | इन सबके चलते महिलाओं और बच्चों पर काम का बोझ बढ़ता जा रहा है | मजदूर वर्ग सबसे ज्यादा आर्थिक संकट की गिरफ्त में है |खेत मजदूरों ,भठ्ठा मजदूरों ,दिहाड़ी मजदूरों व माईग्रेटिड मजदूरों का जीवन संकट गहराया है |लोगों का गाँव से शहर को पलायन बढ़ा है |

कृषि में मशीनीकरण बढ़ा है | तकनीकवाद का जनविरोधी स्वरूप ज्यादा उभार कर आया है | ज़मीन की ढाई एकड़ जोत पर ८० प्रतिशत के लगभग किसान पहुँच गया है | ट्रैक्टर ने बैल की खेती को पूरी तरह बेदखल कर दिया है| थ्रेशर और हार्वेस्टर कम्बाईन ने मजदूरी के संकट को बढाया है |समलत जमीनें खत्म सी हों रही हैं | कब्जे कर लिए गए या आपस में जमीन वालों ने बाँट ली | अन्न की फसलों का संकट है | पानी की समस्या ने विकराल रूप धारण कर लिया है | नए बीज ,नए उपकरण , रासायनिक खाद व कीट नाशक दवाओं के क्षेत्र में बहुराष्ट्रीय कम्पनियों की दखलंदाजी ने इस सीमान्त किसान के संकट को बहुत बढ़ा दिया है |प्रति एकड़ फसलों की पैदावार घटी है जबकि इनपुट्स की कीमतें बहुत बढ़ी हैं | किसान का दर्ज भी बढ़ा है |स्थाई हालातों से अस्थायी हालातों पर जिन्दा रहने का दौर तेजी से बढ़ रहा है |अन्याय व अत्याचार बेइन्तहा बढ़ रहे हैं |किसान वर्ग के इस हिस्से में उदासीनता गहरे पैंथ गयी है और एक निष्क्रिय पजीवी जीवन , ताश खेल कर बिताने की प्रवर्ति बढ़ी है | हाथ से काम करके खाने की प्रवर्ति का पतन हुआ है | साथ ही साथ दारू व सुल्फे का चलन भी बढ़ा है और स्मैक जैसे नशीले पदार्थों की खपत बढ़ी है | मध्यम वर्ग के एक हिस्से के बच्चों ने अपनी मेहनत के दम पर सॉफ्ट वेयर आदि के क्षेत्र में काफी सफलताएँ भी हांसिल की हैं | मगर एक बड़े हिस्से में एक बेचैनी भी बखूबी देखी जा सकती है | कई जनतांत्रिक संगठन इस बेचैनी को सही दिशा देकर जनता के जनतंत्र की लडाई को आगे बढ़ाने में प्रयास रात दिखाई देते हैं |अब समर्थन का ताना बाना टूट गया है और हरयाणा में कृषि का ढांचा बैठता जा रहा है | इस ढांचे को बचाने के नाम पर जो नई कृषि नीति या निति परोसी जा रही है उसके पूरी तरह लागू होने के बाद आने वाले वक्त में ग्रामीण आमदनी ,रोजगार और खाद्य सुरक्षा की हालत बहुत भयानक रूप धारण करने जा रही है और साथ ही साथ बड़े हिस्से का उत्पीडन भी सीमायें लांघता जा रहा है, साथ ही इनकी दरिद्र्ता बढती जा रही है | नौजवान सल्फास की गोलियां खाकर या फांसी लगाकर आत्म हत्या को मजबूर हैं |

गाँव के स्तर पर एक खास बात और पिछले कुछ सालों में उभरी है वाह यह की कुछ लोगों के प्रिविलेज बढ़ रहे हैं | इस नव धनाड्य वर्ग का गाँव के सामाजिक सांस्कृतिक माहौल पर गलबा है |पिछले सालों के बदलाव के साथ आई छद्म सम्पन्नता , सुख भ्रान्ति और नए नायर सम्पन्न तबकों --परजीवियों ,मुफतखोरों और कमीशन खोरों -- में गुलछर्रे उड़ने की अय्यास कुसंस्कृति तेजी से उभरी है | नई नई कारें ,कैसिनो ,पोर्नोग्राफी ,नांगी फ़िल्में ,घटिया केसैटें , हरयाणवी पॉप ,साइबर सैक्स ,नशा व फुकरापंथी हैं,कथा वाचकों के प्रवचन ,झूठी हसियत का दिखावा इन तबकों की सांस्कृतिक दरिद्र्ता को दूर करने के लिए अपनी जगह बनाते जा रहे हैं| जातिवाद व साम्प्रदायिक विद्वेष ,युद्ध का उन्माद और स्त्री द्रोह के लतीफे चुटकलों से भरे हास्य कवी सम्मलेन बड़े उभार पर हैं | इन नव धनिकों की आध्यात्मिक कंगाली नए नए बाबाओं और रंग बिरंगे कथा वाचकों को खींच लाई है | विडम्बना है की तबाह हों रहे तबके भी कुसंस्कृति के इस अंध उपभोगतावाद से छद्म ताकत पा रहे हैं |

दूसर तरफ यदि गौर करेँ तो सेवा क्षेत्र में छंटनी और अशुरक्षा का आम माहौल बनता जा रहा है इसके बावजूद कि विकास दर ठीक बताई जा रही है |कई हजार कर्मचारियों के सिर पर छंटनी कि तलवार चल चुकी है और बाकी कई हजारों के सिर पर लटक रही है | सैंकड़ों फैक्टरियां बंद हों चुकी हैं | बहुत से कारखाने यहाँ से पलायन कर गए हैं | छोटे छोटे कारोबार चौपट हों रहे हैं | संगठित क्षत्र सिकुड़ता और पिछड़ता जा रहा है | असंगठित क्षेत्र का तेजी से विस्तार हों रहा है | फरीदाबाद उजड़ने कि राह पर है , सोनीपत सिसक रहा है , पानीपत का हथकरघा उद्योग गहरे संकट में है | यमुना नगर का बर्तन उद्योग चर्चा में अहिं है ,सिरसा ,हांसी व रोहतक की धागा मिलें बंद हों गयी | धारूहेड़ा में भी स्थिलता साफ दिखाई देती है |

राम बान दवाई

घरों में बुढ़ापा ठिठुरता रहा
मजारों पे चादर चढाते रहे
बिकाऊ जो खुद हैं वही लोग
तेरी मेरी कीमत लगाते रहे ||
कपड़ों से दाग मिटने वाले और डीटरजेंट बेचने वाले को यदि अस्पताल में घुसा दिया जाये तो वह पोशाक देखना पसंद करेगा जबकि मौत से जूझ रहे मरीज को जरूरत आक्सीजन की है
दरअसल मानवीय प्राथमिकताओं के भयावह असंतुलन से नजरें चुराकर ही आप आज की दुनिया में तथाकथित वैश्वीकरण , उदारीकरण , व निजीकरण की हिमायत कर सकते हैं
सांस्कृतिक व आर्थिक खाई को पाटने की रामबन दवाई बताई जा रही हैं वे हैं तीन शब्द --- वैश्वीकरण ,उदारीकरण व निजीकरण |इन दवाईयों ने रिएक्सन कर दिया है और यह करना ही था | यह रिएक्सन क्यों हुआ ? इस रिएक्सन के लक्षण क्या हैं ? इस रिएक्शन पर कैसे काबू पाया जा सकता है ?

मरने वाले

समाज की खातिर मरने आले आज तलक तो मरे नहीं
कुर्बान भारत देश पर होने वाले कदे किसे तै भी डरे नहीं
सफ़दर की हंसी हवा मैं आज भी नयोंए गूँज रही सै
चारों धाम यो मच्या तहलका सारी दुनिया बूझ रही सै
बैरी को नहीं सूझ रही सै पिछले गढ़े इबै ये भरे नहीं
मीडिया मैं जगहां बनाई वीडियो बढ़िया त्यार करि थी
खिलती कलियाँ के माँ बात सही दखे हर बार करी थी
जवानी उसकी हूंकार भरी थी गलत काम कदे करे नहीं
जितने जीया सफ़दर साथी वो जीया जमा जी भरकै नै
भावुक लेखक बढ़िया अदाकार वो बण्या कोशिश करकै नै
निभाया वायदा मरकै नै जुल्मों तै सफ़दर कदे डरे नहीं
एक सफ़दर नै राह दिखाई हजारों सफ़दर इब आगै आवैंगे
माला हाश्मी बणी सै चिंगारी घर घर मैं जा अलख जगावैंगे
फिरकापरस्ती तैं टकरावैंगे रणबीर के कलम दवात जरे नहीं

बच्चे

बच्चे की अपनी दुनिया होती
आलोचना का माहौल मिलता तो
बच्चे नकारना सीख जाते हैं

भूल जाने की बीमारी

मरीज -- डॉक्टर साहिब मुझे भूल जाने की बीमारी है
डॉक्टर -- आप को यह बीमारी कब से है ?
मरीज -- कौनसी बीमारी ?
और डॉक्टर ने मरीज को दवाई लीख कर दे दी
कुछ समय के बाद ---
मरीज -- डॉक्टर साहिब यह दवाईयां तो कहीं से नहीं मिल रही
डॉक्टर --- ओह ओ दवाई लिखना तो मैं भूले गया था ये तो मेरे सिग्नेचर सै

पहला सै

मरीज --डॉक्टर मेरा यूं पहला औपेरसन सै माड़ा ध्यान तै करियो
डॉक्टर -- डरे मतना यूं मेरा भी पहला ए औप्रेसन सै

डर

डॉक्टर -- आप डरिए मत मैं हूँ ना !
मरीज -- वही तो मेरा सबसे बड़ा डर है डॉक्टर

ऑक्सफोर्ड

अध्यापक --- ऑक्सफोर्ड (OX FORD) का क्या मतलब है ?
विद्यार्थी --- ऑक्स (OX) का मतलब बैल और (FORD) का मतलब गाड्डी

लेगे उडारी देखो

मियां बीबी रहगे ऐकले तीनो बालक लेगे उडारी देखो|
के के सपने संजोये थे जिब हुई ये संतान म्हारी देखो |
बचपन उनका सही बीते करे दीन रात काले हमनै
क्याहें की परवाह करी ना बहा पसीना पाले हमनै
पढ़न खंदाये लाड लड़ाए तनखा खर्ची सारी देखो|
कदे रुसजया कदे कुबध करै यो छोरा सबते छोटा मेरा
बड़ी छोरी हुई सयानी शादी का दुःख था मोटा मेरा
बिचली छोरी का के जिकरा वा तिनुओं मैं न्यारी देखो|
एक अम्बाला दूजी सूरत मैं परिवार अपने चला रही
ये मोबाइल साँझ सबेरी हमते रोजाना ही मिला रही
बात करें दुनिया भर की उमर बीतती जारी देखो
कई बार बहोत ऐकले मियां बीबी हम हो ज्यावें सें
झगडा करल्याँ छोटी बात पै लड़भीड़ सो ज्यावें सें
रणबीर सिंह आप बीती सै कलम मेरी पुकारी देखो|

छलक जाती

डॉक्टर डॉक्टर आपको मेरी मदद करनी पड़ेगी | मैं अपने हाथों को हिलने से नहीं रोक पाता|
डॉक्टर -- क्या बहुत ज्यादा पीते हो ?
मरीज ---असल में नहीं | बहुत सारी तो छलक जाती है |

सच छिपाए ना छिपे

सच छिपाए न छिपे
एक बार भोपाल से ग्वालियर
ट्रेन से अपने घर जा रहा था मैं
उसी ट्रेन में उसी डिब्बे में एक
लड़की पास की सीट पर बैठी थी
थोड़ी बातचीत शुरू हुयी तो पूछा
मेरे घर परिवार के बारे में उसने
बताया पिता हाई कोर्ट में जज मेरे
मम्मी सुप्रीम कोर्ट की वकील हैं
लड़की मन ही मन में हंसने लगी
समझ नहीं सका मैं उसका हँसना
अपनी सीट पर लेट सो गया मैं
घर पहुंचा तो देखा वही लड़की
मेरे घर पर मेरे से पहले पहुंची थी
देख मुझे बहुत जोर से हँसी लड़की
असल में मेरी मौसी की बिटिया
मैंने सफ़र में पहली बार देखा उसे
उसकी हँसी ने शर्मशार किया मुझे
क्योंकि ट्रेन में जो बताया था मैंने
सभी कुछ झूठा था था कथन मेरा
उस दिन के बाद मैंने कसम खाई
अब के बाद झूठ नहीं बोलूँगा मैं
बहुत हद तक कसम मैंने है निभायी
कभी कभी झूठ बोलता हूँ मैं तो
ट्रेन का नजारा जरूर याद आता
एक बार फिर मुझे याद दिला जाता

बाबु के साहमी

रमलू अपने बाबू के सामने सिगरेट पी रहा था |
लोग बोले --रमलू तुम अपने बाप के सामने सिगरेट क्यों पी रहे हों ?
रमलू बोला- ये मेरा बाबू ही तो है कोई पट्रोल पम्प तो सै कोनी

इम्तिहान

हमारा इम्तिहान लिया हर बार पास हुए
सब कुछ तुम्हारे पास फिर भी उदास हुए
पता है तुम्हारा तुम एक अमर बेल हो
रब राखा क़िस्मत का रचा रहे खेल हो
तुम्हारा अहम् और ये अहंकार
दिखाता अन्दर का पूरा अंधकार
अंधी गली में तुम बढ़ते जा रहे
अपनी मौत के श्लोक पढ़ते जा रहे

आर्यन मिथ

आर्यन मिथ
सफेद चमड़ी और नीली आंखों के साथ आर्य श्रेष्ठता और पहचान नाजी जर्मनी नसलीय मान्यताओं का एक मजबूत घटक है. यह बड़े नस्लीय निर्माण का मामला बहुत अन्तरंग ढंग से साम्राज्यवाद से जुड़ा था. वैज्ञानिकों के एक हिस्से ने नृविज्ञान, भाषा विज्ञान और जीव विज्ञान के उभरते विषयों का इस्तेमाल करके विकासवादी बहस के माध्यम (Survival of the fittest ) से क्रूर औपनिवेशिक दमन और नरसंहार को औचित्य.प्रदान करने का दुस्साहस किया | यह आश्चर्य की बात है कि आरएसएस, हिटलर के लिए अपनी प्रशंसा के साथ, बेहतर आर्यन रेस के माध्यम से भारत के इतिहास को पुनर व्याख्यायित करने की कोशिश में दिखाई देती है|

कारोबार नया साल हुआ

आज नए साल का मनाना भी एक कारोबार हों गया
बनावटी पन लटके झटके मस्त हमारा घरोबार हों गया
कैटरिना मलायका के ठुमके कैसी इन्तहा ये बेहयाई की
देखके पूरा हिंदुस्तान ख़ुशी से कितना ये सरोबर हों गया
एक फुटपाथ पर बैठा हुआ वह यह सब देख रहा है
दो चार लकड़ी इकठी करके हाथ अपने सेक रहा है
सामने दुकान पर देखी ठुमकों की झलक थोड़ी सी
घरवाली ने देख लिया तो सच मुच ही झेंप रहा है
नए साल का जश्न मनाकर आज मुंबई छाई देखो
ठिठुरे बचपन और जवानी ये गाँव की रुसवाई देखो
लड़की maरके पेट में हमने लूटी है वाह वाही देखो
शराब नशा और मस्ती ठुमकों की ये बेहयाई देखो
गला काट मुकाबला आज दुनिया में है छाया देखो
भाई का भाई दुश्मन इसने यहाँ पर है बनाया देखो
आखिर कहाँ जा रहे है हम जरा देर सोचो तो यारो
इंसानियत का चेहरा यहाँ पर किसने है चुराया देखो

क्या कहूं

सौ बार मरना चाहा आँखों में डूबकर के हमने
हर बार निगाहें झुका लेते हमें मरने नहीं देते
तुझे देखे बिना तेरी तस्वीर बना सकता हूँ मैं
तुझसे मिले बिना तेरा हाल बता सकता हूँ मैं
दिल में क्या है तेरे सब तो जता सकता हूँ मैं
क्या सोचते रहते दिन भर गिना सकता हूँ मैं


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हम और वो

मिला वो भी नहीं करते , मिला हम भी नहीं करते
गिला वो भी नहीं करते , शिकवा हम भी नहीं करते
किसी मौड़ पर टकराव हों जाता है अक्सर हमारा
रुका वो भी नहीं करते , ठहरा हम भी नहीं करते

नए साल का झुनझुना

हमें आये साल नए साल के नाम पर
कुछ वायदों का ये झुनझुना पकड़ा कर
चले जाते हैं वापिस हमारे प्यारे आका
फिर पूरे साल हम चक्कर काटते रहते
चल रहा है सिलसिला साल दर साल ये
मगर उम्मीद हमने भी नहीं छोड़ी यारो

मेरी शादी से पहले

मेरी शादी से पहले परिवार ने
खूब पूछताछ छानबीन की थी
बहुत गुणवान लड़का है कोई
मांग नहीं हैं उनकी सीधे सादे
सैल पर दो एक बार बात की
सपनों के संसार में खो गए हम
बस झट मंगनी और पट ब्याह
महीना दो महीना बहुत यादगार
गुजर गया वक्त पता नहीं चला
फिर असली जिन्दगी से सामना
हुआ मेरा तो बस धडाम से गिरी
सोचा यह सब किससे साँझा करूँ ?
या फिर घुट घुट के मैं यूं ही मरूं
उसकी शिकायत कि माँ को मैं
बिल्कुल खुश नहीं रख पा रही हूँ
बहुत देर बाद समझ आया कि
खुश ना रहने का दिखावा करती माँ
मुझे प्रताड़ित करना फितरत ये
माँ की बनता चला गया समझो
बहुत कोशिश की मैंने तो दिल से
मगर तीन साल में परिवार पूरा
कलह का अखाडा सा बन गया
मेरी माँ (सास) तीन साल हुए हैं
मुझसे बोलती ही नहीं है कभी
पूरा परिवार बायकाट पर उतरा
ऐसे में पति देव भी अब तो
छोटी छोटी बात के बहाने ही
मुझ में कमियां देखने लगे हैं
मेरे परिवार की विडम्बना पर
मुझे रोना आता है कई बार
मैंने तो लव मेरेज भी नहीं की
न ही एक गौत्र कि गलती की है
न ही एक गाँव में बसाया घर
दहेज़ जैसा बना वैसा तो लाई मैं
मैं जीन भी नहीं पहनती कभी भी
नौकरी भी करती हूँ और घर भी
पूरी तरह सम्भालती हूँ फिर भी
यह सब क्यों हों गया बताओ तो
हमारे बीच कोई लगाव न बचा
बस ये लोग क्या कहेंगे हमको
इस अदृश्य भय के कारण ही तो
हम एक छत के नीचे जी रहे
छत एक है मकान एक है
पर घर नहीं है यह हमारा
बंद करती हूँ यहीं पर मैं किस्सा
वर्ना अब खुल जायेगा पिटारा पूरा
आज का दौर नाज्जुक दौर है
मैं दुखी हूँ तो पति खुश है
ऐसी बात नहीं मानती हूँ मैं
दुखी वे भी बहुत जानती मैं
मगर क्या समाधान है इसका ?
एक साल मैं अपने पीहर रही
वहां भी बोझ ही समझी गयी
सासरे में दूरियां और बढ़ी मेरी
कई बार सोचा अलग हों जाऊं
अलग होंकर क्या हांसिल होगा
शायद पति के बिना नहीं रह
सकती मैं अकेले अकेले कहीं पर
तलाक का लोड सोच कांप जाती
समझौता कर के जीने की सोची
पता नहीं ठीक हूँ या गलत मैं !!!

तीर सच्चाई के

हम तीर सच्चाई के रूक रूक के चलाते हैं
दीवाने हैं इसके औरों को दीवाना बनाते हैं
हम रखते हैं ताल्लुक सफरिंग दुनिया से
उसके तस्सवुर में हम खवाब जगाते हैं
रहना होशियार उनके छलकते जामों से
ये मय के बहाने से बस जहर पिलाते हैं
चलना सही राहों पर रख जान हथेली पर
लूटेरे है धर्म की आड़ में खूब लूट मचाते हैं
साईनिंग जाल साजी रचते रचते हम पर
हम हैं की अपने से दीवाने बनाना चाहते हैं

बहन

मलिका शूटिंग के लिए एक
स्टेसन पर आती है
एक भिखारी आ जाता है
भिखारी --बहनजी एक रूपया देदो
मलिका ने उसे १००० रूपये दी दिए
सैकटरी--- १००० क्यूं दे दिए ?
मलिका -- पहली बार किसी ने बहन कहा

सच

ऑंखें सच की लिपि तो
पढ़ सकती हैं
उसका सन्देश नहीं
सन्देश आत्मसात होता है
महसूसती नजर से
धुंधला दिया जिसको
अतिज्ञानियों ने
कहकर दिव्यदृष्टि
"ओमसिंह ashfak "

माँ आली

कविता रमलू नै बोली - कोए इसी बात कर रमलू अक मेरा दिल जोर-जोर तैं धड़कन लागज्या !

रमलू - पाछै मुड़ कै देख तेरी माँ आवन लागरी सै!!!!

नंबर 4

एक दिन प्रेमिका ने मौका पाकर अपनी प्रेमी का मोबाइल चैक किया कि उसने किस नाम से उसका मोबाइल नंबर सेव किया है.

इसके लिए उसने अपने मोबाइल से प्रेमी के मोबाइल पर मिस काल किया तो उसमे लिखकर आया -

कालिंग बेकूफ नंबर 4

कोर्ट से बाहर

एक जज नै कहया : इतना मामूली सा झगड़ा तो थाम कोर्ट के बाहर भी निपटा सकते थे ।

आरोपियों में तै एक सैड दे सी बोल्या : हम कोर्ट के बाहर ही निपटावन लागरे थे अक पुलिस हमनै झगड़ा करने के इलजाम में यहां पकड़ ल्याई ।--

रफा दफा

दरोगाजी ने अपने बेटे से पूछा – “इतने कम नंबर क्यूँ आये ? आज से तेरा खेलना, टीवी देखना सब बंद !”

बेटा बोल्या – “पापा, ये लो 250 रुपये और बात नै रफा दफा करो

एक घंटा

रमलू एक लड़की(कमला ) के घर उसके रिश्ते के लिए गया।
कमला के मां-बाप बोले – “हमारी बेटी तो अभी पढ़ाई कर रही है।”
रमलू बोला – “कोई बात नहीं , हम एक घंटे पाछै आ ज्यांगे ।"

डॉक्टर

मरीज और डॉक्टर के बीच बात हों रही है

मरीज : सही सही बताओ डॉक्टर साहब, मेरे बचने की कितनी उम्मीद है ?

डॉक्टर : सौ प्रतिशत! आंकड़े बताते हैं कि इस रोग में दस में से नौ आदमी मरते हैं – और मेरे दस मरीजों में से नौ मर चुके हैं। तुम दसवें हो!